Von Dr. Mubarak Awad *<\/p>\n\n\n\n
Am 2. Oktober, dem Tag der Gewaltlosigkeit, m\u00f6chte ich eine Frage stellen, die nicht in erster Linie politisch, sondern menschlich und spirituell ist: Wann werden wir lernen, nicht zu t\u00f6ten oder zu zerst\u00f6ren? Aus christlicher Sicht ist dies keine Option. Jesus lehrte nicht, dass Liebe durch Hass ersetzt werden sollte, wenn Konflikte schwierig werden. Er lehrte, dass Gottes Weg nicht der Weg der Zerst\u00f6rung ist. Daher ist christliche Gewaltlosigkeit keine Schw\u00e4che. Sie ist moralischer Mut, der Mut, das T\u00f6ten zu verweigern, selbst wenn die Welt es als \u201cEhre\u201d, \u201cSicherheit\u201d oder \u201cNotwendigkeit\u201d bezeichnet. Wenn Christen das Evangelium ernst nehmen, m\u00fcssen wir die Gewaltlosigkeit ernst nehmen.<\/p>\n\n\n\n
Viele Menschen verstehen unter Gewaltlosigkeit einfach nur \u201cnicht k\u00e4mpfen\u201d. Doch christliche Gewaltlosigkeit geht weit dar\u00fcber hinaus. Sie bedeutet, die Macht der Unterdr\u00fcckung abzulehnen. Sie weigert sich, Ungerechtigkeit zu unterst\u00fctzen, sei es durch milit\u00e4rische Gewalt, Besatzung, religi\u00f6sen Fanatismus oder die Manipulation von Angst. Gewaltlosigkeit bedeutet: Mein Gewissen wird nicht zum Hass erzogen. Mein Glaube wird nicht als Freibrief zum Leidtragenden missbraucht. Da Angst eines der st\u00e4rksten Werkzeuge der Unterdr\u00fccker ist, erfordert christliche Gewaltlosigkeit auch die \u00dcberwindung der Angst. Wir m\u00fcssen eine Art von Mut lernen, die unsere Werte nicht verr\u00e4t: Mut, diszipliniert, zur\u00fcckhaltend und menschlich zu handeln.<\/p>\n\n\n\n
Ich bin nicht zu diesen \u00dcberzeugungen gelangt, indem ich irgendjemandem meinen Glauben aufgezwungen habe. Ich suchte nach einer Wahrheit, die \u00fcber die Grenzen der Glaubensgemeinschaften hinweg geteilt wird, und ich habe mich ernsthaft mit dem Islam und der Gewaltlosigkeit auseinandergesetzt.<\/p>\n\n\n\n
Gewaltlosigkeit breitet sich oft nur langsam aus, weil Machthaber Angst haben und Regierungen z\u00f6gern. In den letzten Jahrzehnten haben sich Gesellschaften verschiedener Religionen radikalen Auslegungen zugewandt, die es Minderheiten innerhalb der jeweiligen Religion erm\u00f6glichen, deren Bedeutung zu diktieren. Dadurch wird es leichter, T\u00f6ten zu rechtfertigen, und ethische Argumentation verliert an Glaubw\u00fcrdigkeit. Gewaltlosigkeit muss daher zwei Hindernisse gleichzeitig \u00fcberwinden: religi\u00f6sen Radikalismus, der Gewalt als Ehre betrachtet, anstatt sie als moralisches Versagen anzuerkennen, und politischen Institutionalismus, der Gewaltlosigkeit als \u201cnicht den richtigen Zeitpunkt\u201d oder gar als Schw\u00e4che abtut. Allzu oft verfallen beide Konfliktparteien derselben Logik: Sie halten Gewalt f\u00fcr unvermeidlich oder Ver\u00e4nderung f\u00fcr unm\u00f6glich. Doch die christliche Lehre besagt, dass Ver\u00e4nderung m\u00f6glich ist, weil Gott nicht durch menschliche Brutalit\u00e4t eingeschr\u00e4nkt wird.<\/p>\n\n\n\n
Die Geschichte beweist, dass Gewaltlosigkeit die Entwicklung von Gesellschaften ver\u00e4ndern kann, ohne endloses Gemetzel. Die Sowjetunion l\u00f6ste sich auf, ohne dass die Welt in einem fortw\u00e4hrenden Vernichtungsprozess versank. Die Apartheid endete, ohne dass es zu st\u00e4ndiger Gewaltanwendung kommen musste. Die Berliner Mauer fiel. Die B\u00fcrgerrechtsbewegung machte Fortschritte. Selbst im schmerzhaften Nordirlandkonflikt wurde der Weg zum Frieden mit der Zeit greifbar. Die Lehre daraus ist nicht, dass Leid augenblicklich verschwindet, sondern dass sich eine moralische Entwicklung ver\u00e4ndern kann. Konflikte k\u00f6nnen sich selbst l\u00f6sen, ohne dass unz\u00e4hlige Menschenleben geopfert werden m\u00fcssen. Deshalb lautet die eigentliche Frage nicht einfach: \u201cKann Frieden m\u00f6glich sein?\u201d, sondern: \u201cWie k\u00f6nnen wir Frieden erreichen, mit weniger Fl\u00fcchtlingen, weniger Witwen und weniger Waisen?\u201d<\/p>\n\n\n\n
Konflikte und Probleme verschwinden nicht von selbst, doch Feindseligkeit ist nicht das Schicksal. Wo bereits ein gemeinsames Leben besteht, entwickelt sich eine andere Zukunft. Menschen k\u00f6nnen zusammensitzen, gemeinsam essen und f\u00fcr Kinder und Enkel planen. An Orten wie Jerusalem, wo jede Gemeinschaft in dem Glauben gefangen sein kann, Gott sei auf ihrer Seite und daher Zerst\u00f6rung geboten, k\u00e4mpft die Gewaltlosigkeit ums \u00dcberleben. Christliche Gewaltlosigkeit kann nicht in einer Theologie verankert sein, die die Beseitigung von Feinden fordert. Sie muss in einem Glauben wurzeln, der jeden Menschen als von Gott geschaffen und f\u00e4hig zur Umkehr und Ver\u00e4nderung anerkennt.<\/p>\n\n\n\n
Christliche Gewaltlosigkeit muss auch mit Gerechtigkeit innerhalb der Gesellschaft verbunden sein. Sie muss die Gleichstellung der Geschlechter umfassen. Wenn M\u00e4nner sich hinter der Religion verstecken, um Frauen zu unterdr\u00fccken, betrachten sie das Patriarchat oft als unvermeidlich und Gewalt als akzeptabel. Doch solange keine Gleichstellung im politischen Leben herrscht, wird Gewalt weiterhin im Gef\u00fcge sozialer Ungerechtigkeit schlummern. Selbst in demokratischen Systemen bleibt die Gleichstellung unvollst\u00e4ndig, solange Frauen von Macht und Mitsprache ausgeschlossen sind. Daher bedeutet Gewaltlosigkeit nicht nur Frieden mit anderen. Sie bedeutet Gerechtigkeit innerhalb unserer eigenen Gemeinschaften, denn eine Gesellschaft, die Dem\u00fctigung und Ausgrenzung toleriert, wird sich schwertun, gegen\u00fcber jenen, die sie als \u201canders\u201d bezeichnet, Zur\u00fcckhaltung zu \u00fcben.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Die Fl\u00fcchtlingsfrage steht im Mittelpunkt dieses tragischen Konflikts. Wenn es eine Zwei-Staaten-L\u00f6sung gibt, haben diejenigen, die in Pal\u00e4stina lebten, das Recht auf R\u00fcckkehr, und die Vertriebenen, die sich entscheiden, anderswo zu bleiben, sollten in ihrem Aufnahmeland durch die Staatsb\u00fcrgerschaft ein Leben in W\u00fcrde f\u00fchren k\u00f6nnen. Auch die Vertriebenen in Syrien, im Irak und anderswo brauchen ein Zuhause, denn Heimat ist kein Luxus, sondern ein menschliches Grundbed\u00fcrfnis und eine heilige Frage. Fl\u00fcchtlinge als Bedrohung zu behandeln, widerspricht dem christlichen Verst\u00e4ndnis, dass jeder Vertriebene ein leidender N\u00e4chster ist. Ich weise die Vorstellung zur\u00fcck, dass die Aufnahme von Fl\u00fcchtlingen ein Zeichen von Schw\u00e4che sei. Wenn Fl\u00fcchtlinge mit Sicherheit und W\u00fcrde aufgenommen werden, werden sie nicht zu einem neuen Feind. Angst muss der Hoffnung weichen.<\/p>\n\n\n\n
An diesem Tag der Gewaltlosigkeit bete ich um den moralischen Mut, das T\u00f6ten abzulehnen. Gott der Barmherzigkeit, lehre uns, nicht zu t\u00f6ten. Lehre uns, Gerechtigkeit ohne Hass zu suchen. Lass unseren Glauben ein Weg der Vers\u00f6hnung sein, nicht eine Waffe. Lass den Mut zur Gewaltlosigkeit in unseren Stra\u00dfen, unseren Parlamenten und unseren Herzen Wirklichkeit werden. Amen.<\/p>\n\n\n\n