Es probable que te hayas topado con la frase nacionalismo cristiano, generalmente refiriéndose a un movimiento, persona o idea que cree que Estados Unidos se fundó no solo sobre ideales y principios cristianos, sino también sobre El país será cristiano.—y que los cristianos están llamados a trabajar para lograr ese fin.
Imagínenlo como una tienda de campaña grande. En un extremo: “Deseo que mi país sea más cristiano, y oro y trabajo para lograrlo”. En el otro extremo: “Dado que mi país fue fundado por Dios para ser cristiano, deberíamos usar las leyes y políticas gubernamentales para imponer los valores y normas cristianos”. Entre estos dos extremos se encuentra una amplia gama de opiniones. Es esta última versión, la más coercitiva, la que ha captado la atención pública, y es a menudo a lo que se refieren las personas cuando usan el término hoy en día. Su voz más fuerte se escucha en Estados Unidos.
Mi advertencia a los amigos es simplemente esta: tengamos cuidado de no reducir todos estos puntos de vista a uno solo. Muchos cristianos anhelan sinceramente que su país refleje a Cristo y su gobierno. Pero cuando se adoptan términos coercitivos y se utiliza la ley de manera coercitiva —utilizando el Estado para insistir en que la nación sea cristiana—, se podría llamar a eso, no nacionalismo cristiano, sino supremacía cristiana.
En esencia, esta perspectiva sostiene que Estados Unidos posee una identidad especial, de origen divino, de la cual se deduce que sus instituciones, leyes y normas culturales deben reflejar explícitamente el cristianismo, generalmente una expresión particular y conservadora del mismo. Esto va más allá de la mera influencia; busca una nación en la que los cristianos puedan promulgar leyes y aprobar políticas de carácter cristiano (o judeocristiano).
En este caso, ser “cristiano” y ser “estadounidense” se refuerzan mutuamente, entrelazando la lealtad a Dios con la lealtad a la patria. Esto se sustenta en una interpretación de la historia que afirma que Estados Unidos se fundó como una nación cristiana, se ha desviado de esa vocación y solo puede recuperarse restaurando los símbolos, el lenguaje y la autoridad cristianos en la vida pública.
Políticamente, esta visión casi siempre coincide con la del Partido Republicano, presentado como el partido más fiel al evangelio, especialmente en temas como el aborto, el matrimonio entre personas del mismo sexo y la legislación sobre personas transgénero.
Como no estadounidense, no juzgo cómo los estadounidenses interpretan su historia ni si consideran que su nación tiene un mandato divino. Sin embargo, sí considero que la fundación de Canadá estuvo profundamente marcada por una visión cristiana de la vida —a veces nominal, a veces activa— en la que Dios es el Creador y Jesús es nuestro acceso a Dios y a la providencia. Con esa historia y con el deseo de que el evangelio sea sal y luz en nuestra tierra, yo también busco una mayor influencia cristiana en nuestra nación, su gente, sus leyes y sus tradiciones. Entonces, ¿soy un nacionalista cristiano?
Un poco de historia
Si bien este movimiento resulta sorprendente, tiene una larga historia. La iglesia primitiva en Asia Menor (actualmente parte de Turquía) vivía, en general, bajo un trato severo por parte de sus gobernantes, especialmente durante el dominio romano. Sin embargo, en el año 312 d. C., el emperador romano Constantino el Grande, al entrar en batalla, oyó una voz que decía: “Con esta señal vencerás”, en referencia a la cruz de Cristo. Tras su victoria y conversión, Constantino otorgó a los cristianos bajo dominio romano libertades que nunca antes habían tenido.
Con el tiempo, los cristianos comenzaron a desempeñar roles prominentes en la sociedad y, finalmente, la Iglesia contribuyó a establecer las normas del imperio, eliminando lo que hoy llamamos la separación entre Iglesia y Estado. (Esta práctica se conoce como constantinismo o, a veces, como cristiandad; en sus formas más extremas, la Iglesia y el Estado actúan como una sola entidad). Durante muchos siglos, el modelo de la cristiandad funcionó tanto en las regiones orientales (ortodoxas) como occidentales (católicas), hasta que fue cuestionado durante la Reforma. En algunos países, los protestantes simplemente reemplazaron a los católicos como la fe dominante y se vincularon a la élite política del mismo modo que sus predecesores.
Hoy en día, ni el nacionalismo cristiano ni otros tipos de nacionalismo religioso se limitan a Estados Unidos. Durante mi estancia en Grecia, escuché la historia de un padre que tuvo que acudir a los tribunales para que el gobierno registrara el nacimiento de su hijo, porque no había sido bautizado en la Iglesia Ortodoxa Griega. En India, el movimiento Hindutva presiona al gobierno para que exija que el país se rija por las leyes hindúes, insistiendo en que acepte que el manto religioso y cultural del hinduismo es esencial para su identidad. El Hindutva, con su parecido al nacionalismo cristiano, sostiene que India es fundamentalmente hindú y que la cultura nacional, la legislación y la vida pública deben reflejar los valores de la civilización hindú.
En medio del cambio
Estamos viviendo una profunda transición. Las arraigadas creencias en Norteamérica —que la ética bíblica moldearía naturalmente la vida pública— ya no son válidas. Esto nos inquieta. Buscamos nuevas maneras de que el testimonio cristiano perdure en una era secular. No debemos subestimar la profunda influencia que esta transición tiene sobre todos nosotros.
Nuestras reacciones están condicionadas por muchos factores: nacionalidad, tradición religiosa, denominación, edad y posición social. Estas diferencias pueden convertirse en desconfianza. Las redes sociales amplifican este fenómeno, impulsándonos a decir cosas que jamás diríamos cara a cara.
Lo cual nos lleva de vuelta al punto de partida: ¿qué tiene que ver esto con Jesús? Para algunos, Nacionalismo cristiano Se ha convertido en un arma letal: los críticos la usan para golpear con fuerza y los defensores para contraatacar. El resultado es una amargura que fractura familias, amistades y congregaciones.
Busquemos, pues, una mejor manera. Podríamos empezar con este acuerdo: Jesús es Señor de todo, y nuestro objetivo común es ver su vida reflejada en el mundo. A partir de ahí, podríamos comprometernos a no recurrir a los insultos, a dejar de juzgarnos, a no reducirnos a etiquetas ni a definir nuestra identidad por afiliaciones políticas. Con esta base, y usándola como confesión común, oramos para que nuestras vidas se involucren en la vida cívica de diversas maneras —con gracia y oración— trabajando por una influencia cristiana que impregne la sociedad, fortalezca a las familias y dé peso moral a nuestra vida en común.
Los movimientos sociales surgen y desaparecen. Lo que ahora parece decisivo a menudo se desvanece con el tiempo. Lo que perdura es cómo nos tratamos y si nuestro testimonio reflejó el carácter de Cristo. Vivo este debate en carne propia. Criado en el hogar de un pastor pentecostal, recuerdo la dureza de las críticas evangélicas: nos llamaban “fanáticos religiosos”. Algunas críticas eran merecidas. Estábamos cambiando. Cometíamos errores. Nuestra teología necesitaba fundamentos. Pero también estábamos al borde de una auténtica obra de Dios, un movimiento que se ha extendido globalmente, algo que ahora vemos con mayor claridad.
Ese recuerdo moldea mi perspectiva de este momento. Dios obra entre nosotros de nuevo, incluso en medio de la confusión. No todo lo que se dice proviene de él. Esto nos llama no a la denuncia, sino al discernimiento. Lo más fácil es desacreditar. Lo más difícil y verdadero es la humildad.
Lo que dijo Jesús
Jesús abordó este tema directamente. Al preguntársele si los judíos debían pagar impuestos a los romanos, pidió una moneda. La moneda proclamaba la divinidad del César: un poder respaldado por el dinero. Jesús dijo: “Dad al César lo que es del César”, y luego invirtió la lógica: “y dad a Dios lo que es de Dios”. Jesús afirmó la autoridad divina sin dinero, cargo ni fuerza. Nuestro instinto, en cambio, es recurrir a los mecanismos políticos y derrocar a quienes están en el poder.
Lo que subyace en la respuesta de Jesús es algo sorprendente: humildad. Su camino se abre paso entre las grietas de la vida. La humildad es el aceite del reino. No se aferra a nada ni promete nada que no pueda cumplir. No es debilidad ni pasividad. Es plena, dinámica y audaz. Abre puertas en lugar de derribarlas. Desafía a los que buscan el poder con un testimonio que, con el tiempo, perdura más que el César.
Sean cuales sean nuestras opiniones políticas, confesamos que Jesús establecerá un reinado total y completo. Nuestra esperanza reside en ello. La pregunta no es si Cristo reinará, pero cómo quiere que su gobierno esté entre nosotros ahora. La respuesta de Jesús es clara: una revolución sin poder, dinero ni estatus. Su reino no llega por elección, sino por crucifixión. Tanto César como Jesús ejercen poder, pero de naturaleza radicalmente diferente. Y fue a través de la cruz, no de la espada, que el poder de Jesús se reveló finalmente para el bien de la creación y la gloria de Dios.
Y en nuestros debates, un poco de humildad nos vendría bien a todos.
Brian Stiller
Embajador Global, Alianza Evangélica Mundial
Febrero de 2026
